六朝名士风流背后的上下求索

　　《流风回雪：六朝名士的庙堂与山林》

　　李磊 著

　　上海人民出版社

　　六朝承汉启唐，是中国古代历史上独具魅力的时期。魏晋风度与名士风流作为文化名片，成为六朝最为亮眼的标签。名士风流如何形成？士风经历了怎样的变迁？在庙堂与山林之间，士人是如何构建起独立的精神世界？

　　东汉末年社会动荡、群雄割据，成为名士风流发端的契机。士人是如何在易代之变中处理秩序崩溃与自我志向之间的矛盾？《流风回雪：六朝名士的庙堂与山林》一书作者开篇以荀彧之死为切口，揭示出荀彧既与曹操同为汉臣，又为曹操幕僚，在无法同心同德的前提下，荀彧作为汉臣与谋士两种身份的内在取舍，直到匡扶汉室理想的破灭，最终身死，是为守节。自此，士人开始了一场精神革命，寻求摆脱思想困境的出路。这也为后来士人冲破儒家经学，寻求与老庄合作埋下了伏笔，同时这种精神也成为六朝门阀士族存在的价值根据。思想与政治的双向塑造与互相制约这条线索贯穿全书，作者以细腻的笔法描绘了六朝思想与政治间的互动关系。

　　继庙堂与山林这一名士背后的政治空间的论述之后，作者将目光转向对士阶层的风气与思想的解读，这不仅是由外在转向内在，同时也是由历史转向哲学。

　　可以说，六朝是人的觉醒时期。个体的自觉解放了士的个性，他们突破儒家礼法，求自然、求自由、求自我。所谓真名士自风流，这种反传统的士风，一时成为风气之先。作者以阮籍、嵇康为切入点，辨析了阮、嵇思想的异同。阮籍“万物齐一”的思想虽然挑战了政治秩序，为统治者所不容，但在士林却备受推崇，并形成一套行为模式。后世士人为揽清誉而故作高论，但其实质是由务实向虚浮、由匡世转避世。假名士造作近于伪，这也为士人如何发展成仅习得皮毛的“纵恣”做了解释，推及政治，也为由玄学产生的为官不恪尽职守做了铺垫。

　　思想上玄学之风的盛行吹向政治，借此，行文顺势又从哲学转回历史。士林舆论左右了选官体制，最终九品中正制沦为门阀士族强化自我的工具，这也直接成为士族与皇权博弈的开始。从“王与马，共天下”到刘裕对士族的成功分化，让士族认识到高门不再是保存家业的凭资，从而寻求与皇权的积极合作。“主运独威”的孝武帝则直接打破与士族形成的政治默契，在对士族的规训中摆脱了士林舆论对皇权的束缚。

　　名士、思想与政治在互相交织中形成的士风，在300年的激烈交锋后终于有了答案：“尽管玄学在政治上的实践不太成功，其政治构想也在隋唐以后被官方排除，但它在个人精神领域是成功的，尊重个体性情，开拓内在精神空间，培养了独立人格。这便是那个时代留给后世最有价值的遗产。”