“家孔孟而人阳明”

　　“家孔孟而人阳明”，这是明代学者王士性宦游到江右后的感受，也是对阳明学派流传兴盛的一个概括。大家熟知的徐霞客注重的是自然地理，而人们不太知道的王士性关心的则是人文地理。以钱明先生领衔，集合了30多位国内学者共同铸就的百余万字的《地缘、血缘与学缘的交织》，署了个副标题“中国人文和自然环境中的王阳明及阳明学派”，把徐霞客与王士性两人的特长很好地结合起来了。该书纳入贵州省重大文化出版工程《阳明文库》，由孔学堂书局编辑出版。

　　该书主要作者钱明及其研究团队花了3年多时间，沿着阳明生前到过的15个省市，寻觅阳明的遗迹以及阳明学派传人的情况，梳理出了以浙东为中心的阳明心学的4条传播路线（江西、浙江、安徽、江苏）、5个传播区域（绍州、赣州、吉安、泰州、潮州）的详细情况。阳明去世数十年后，“当是时，阳明先生之像遍天下”。这就是“地缘”。钱明等人把社会学的田野考察方法称为游学，在游学中对地方志、石碑、雕像、祠堂、摩崖题刻、书院遗址作了调查研究，发现了不少文献中遗漏的内容。如“致良知”之教，《阳明年谱》记载于正德十五年（1520），但无具体月份。在赣州通天岩游学时，发现摩崖题刻中有“正德庚辰八月八日，访邹、陈诸子于玉岩石题壁。阳明山人王守仁书”，这“二十余字《王阳明全集》未收”。在广西来宾市忻城县，发现不见于文献记载，与王阳明有关的三处白虎山题刻。可以这样说，这部百余万字巨著的面世，让学派地理学的雏形初步显现了。

　　一个学派要为当代与后世人们所认同，唯一的前提是广为流传。“流”可以说指地域，“传”可以说指传人。王阳明一生以讲学为己任，有亲传弟子271人，遍及浙、赣、苏、皖、闽、粤、黔、鄂、湘、鲁等省。而且在其传人中，各地均有家族世代相传的情况。如绍兴的张氏家族，从考上状元的张元忭起，中经张汝霖、张耀芳，再到明末大思想家张岱，一家四世，一个半世纪皆钟情于阳明心学。江西安福有邹守益、邹善、邹德涵、邹德溥、邹德泳，三代家传阳明心学之佳话；陕西渭南的南逢吉、南大吉兄弟，在绍兴受学于阳明后，传于子孙后代。逢吉传子轩、孙师仲，大吉传孙企仲及玄孙居仁、居业等。阳明心学依靠传统的宗法关系而代有传人，这就是“血缘”。中国古代社会是以家族为基础的社会，“血缘”的作用性自不待言。一种学说有了“血缘”的因素，学术上的“地缘”也就扎下了根。

　　在“学缘”“地缘”“血缘”中，“学缘”起到了核心作用。相对于士人较难把握的“致广大，尽精微，综罗百代”的朱熹学说而言，阳明心学较为简易明白，但又不像陆九渊那样过于简陋，所以它对士人有一种特殊的亲和力。雩都人袁庆麟“从事于朱子之训”长达“三十年而无获”，后带了《刍荛余论》去赣州拜谒阳明，交谈后袁氏说：“闻其言，如日中天，睹之即见；如五谷之艺地，种之即生；不假外求，而真切简易，恍然有悟。”他受教于阳明3个月，收获却大于自己30年对朱子学的钻研。阳明是一个把生命与讲学合为一体的人，服膺他的，就收为学生；不服膺他的，经过争论之后，也会收为学生，王艮就是其中之典型。这就是“学缘”。