安乐先生邵雍

　　□傅绍万

　　邵雍著作《渔樵问对》插图。资料图片

　　儒者苦，苦在儒家要“修齐治平”，所以要经历“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的磨砺。宋代的新儒家，以其重估一切价值的勇气，探求摆脱“苦境”，过一个快乐人生。这其中，北宋五大儒之一的邵雍，就是一个成功者。他自号“安乐先生”，以其安乐人生，为士人提供了一种新的生活方式。

　　远离名利的智者生活

　　邵雍之乐，是诗书之乐。《安乐窝中四长吟》是这位不践仕途，远离名利场的智者日常生活的写照：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲。一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。一炷香清冲宇泰，一酒美湛天真。”一编诗，就是《击壤集》，随意拈来，宣寄情意。一部书，就是《皇极经世》，是其一生象数学研究心血的结晶。朱熹说，康节之学，其骨髓在《皇极经世》，其花草便是诗，其诗多说闲静乐底意思。“焚香晨坐”的一炷香，是一种庄严的仪式，香烟袅袅，“虚室清泠”，“灵台莹静”，就可进入颜渊“坐忘之境”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，颜渊用这种弃知的方法，得到了内圣之道。时一酒，“斟有浅深存燮理，饮无多少系经纶”，让生活的味道更醇厚。

　　邵雍之学，有其独特渊源：陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。他们师徒秘密相传的，是《周易》象数学，其中心思想来自一幅所谓《伏羲先天图》。邵雍通过对这张图的揣摩、推演，设计了“伏羲六十四卦图”，作为宇宙发生论的理论模型。登山者以凌极峰之巅为乐，涉水者以极五洋之深为乐，航海者以发现新大陆为乐，窥天者以漫步月球为乐。天地鸿蒙见日开，该给邵雍带来何等的快乐！邵雍写下《皇极经世一元吟》，表达这种快乐心情：“天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测……治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身经历。”

　　邵雍之乐，是和善之乐。他的《安乐吟》诗说：“乐见善人，乐闻善事。乐道善言，乐行善意。”不管是朝廷重臣、社会贤达，还是平民百姓，都与邵雍保持着良好关系。保守派人士如富弼、文彦博、司马光、吕公著，与他时有唱和，友情笃深；变法派人士如王安石，佩服他的为人，称“邵尧夫之贤，不可及矣”。邵雍对新法，持事外之观。新法初行时，一些保守派官吏欲投劾而归，以书问邵雍，邵雍说：“正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。投劾而去何益？”

　　《宋史》邵雍传称，他居洛阳30年，冬夏闭门读书，春秋两季出游，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆交相谓曰：“吾家先生至矣。”不复称其字。每到一家，子弟家人争具酒馔。虽闺门骨肉事，有未决者，亦求教。康节先生以至诚为之开解，莫不悦服。10余家如康节所居安乐窝起屋，以待其来，谓之“行窝”。邵雍去世后，有乡人在挽诗中写道：“春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家。”

　　“万化万物生乎心”

　　人的快乐，关键在于人内心的平衡。只有内心平衡，才能处理好与自然、与他人、与社会的关系，才能不为外境所迁，让快乐常驻。

　　邵雍《天人吟》说，天学修心，人学修身。邵雍讲修心、修身，所论最多的是“闲”“静”：“闲中气象乾坤大，静处光阴宇宙清。”“气静形安乐，心闲身太平。”“仙家气象闲中见，真宰功夫静处知。”

　　邵雍有《四事吟》，无论贵与贱，“会有四不赴”，即公会、生会、广会、醵会不赴。“时有四不出”，即大寒、大暑、大风、大雨天不出。不赴、不出，减少多少无谓的应酬，带来多少闲暇！身闲，可以带来心闲，却也不乏例外，也就是身心分离。邵雍的《思山吟》说得到家，“只恐身闲心未闲，心闲何必住云山。果然得乎情性上，更肯埋头利害间。”这是当头棒喝！断得了利害，才能身心一致，“安如泰山”。

　　邵雍少时，家境贫寒。每日上山打柴，暇时苦读。后来他说：“学不至于乐，不可谓之学。”立下大志，准备学有所成，干一番经天纬地的事业。39岁，为便于学术发展，从共城迁洛阳。因无力建房，住进天宫寺。朋友和门生帮助，买了房子，“蓬荜环堵，不蔽风雨”。7年后，洛阳地方长官拆掉一座旧官衙，建房30间，请邵雍住了进去，富弼还让门客为他在对面买下一座花园。他的居所类似于当下流行的“招贤公寓”，只不过不是政府出钱，是社会贤达集资。10余年后，朝廷行买官田法，邵雍的居园是官地，“榜三月，人不忍买。诸公曰：‘使先生之宅他人居之，吾辈蒙羞矣’。司马温公而下，集钱买之。”宅契户名是司马光，园契户名是富弼，庄契户名是王拱臣，他说：“贫家未尝求于人，人馈之，虽少必受。”他告诉儿子邵伯温：“名利不可兼也。吾本不求名，既为世所知矣，何用利哉？故甘贫乐道，平生无不足之意。”

　　仕途进黜，往往成为评价人的成就、人的价值的标准。宋代官员有很高的社会地位，极丰厚的俸禄待遇。有客相劝，天子极求贤，当求美官。但是，朝廷多次相召，邵雍一辞再辞。嘉六年（1061年），邵雍51岁，丞相富弼让他出来做官，说：“如不欲仕，亦可奉致一闲名目。”他婉言谢绝。之后，文彦博官洛阳，以两府礼召，他没有答应。熙宁初，朝廷正式下诏荐举隐逸，邵雍被推荐为秘书省校书郎、颍川团练推官。他再次推辞，朝廷不允许，只好勉强应命，却称病不赴任。

　　有什么样的胸襟，就有什么样的心境。邵雍《自作真赞》：“松桂操行，莺花文才。江山气度，风月情怀。借尔面貌，假尔形骸。弄丸余，闲往闲来。”邵雍看穿历史，洞察世道人情，“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”，“无数英雄浪白头”，都不过是匆匆过客。《菜根谭》评：“人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。”朱熹答学子问：“邵子这道理，岂易及哉！”

　　邵雍“非唯忘利禄，况复忘形骸”，“无贱无贫，无富无贵。无将无迎，无拘无忌”。唯此，方能无处不安乐，无时不安乐，“乐天四时好，乐地百物备。乐人有美行，乐己能乐事”。“吾常好乐乐，所乐不害义。”

　　到了南宋，朝廷追封他“新安伯”，从祀孔子文庙。一介布衣，身后能享此殊荣，2000多年来唯有邵雍一人。邵雍之学，有其历史的局限，但邵雍的人生态度、生活方式激活了儒学鲜活的情感基因，所创造的人生范式是值得后人永远珍惜的宝贵财富。